1ایا برده داری در اسلام نوعی زیر پا گذاشتن
حقوق انسانی نمیباشد ؟
2آگر دین اسلام برای مساوات و برابری آمده است
پس چرا بعضی انسانها را رسما برده دیگران میداند ؟
3ایا بین این دو حکم در اسلام تناقض وجود ندارد
از طرفی میگوید که گرامیترین شما در نزد خدا با تقواترین شما است و از طرفی بعضی
ها را رسما برده بعضی دیگر قرار میدهد ؟
4ایا در این عصر علم و صنعت و پیشرفت این حکم
اسلام مبنی بر اینکه کافر محارب را که در جنگ اسیر کرده ای را میتوانی برده خود
کنی آیا این حکم را عقل انسانها در این عصر قبول میکند ؟
5ایا از نظر عقلی توجیهی برای حکم برده داری
میباشد ؟
بنا بر فرض محال اگر شما که منکر خدا و معاد هستید بر حق باشید ما ضرری نکرده ایم فقط در دنیا کمی از شما محدودتر بوده ایم و وقتی که ما و شما مردیم همه چیز تمام شده
ولی اگر ما بر حق باشیم که یقینا اینگونه هم هست و دلایل بسیار بر حقانیت ما وجود دارد زمانی که شما و ما مردیم به اعتقاد ما شما در دوزخ الی الابد معذب خواهید بود و ما به لطف خدا الی الابد در بهشت خواهیم بود
حال اگر به گمان شما حتی اگر یک در صد هم حق با ما باشد آیا عقل شما به شما دستور نمیدهد که از این مهلکه عظیم خود را برهان و ضرر بسیار بزرگی را که الهیون از ان خبر میدهند را از خود دور کن .....
سوال : چرا قرآن عربی نازل شده و ما باید آن را عربی بخوانیم با آنکه آن را نمیفهمیم و آیا بهتر نیست قرآن و یا دعا و یا نماز را فارسی و یا به زبان خودمان بفهمیم که آن را میفهمیم و یا مگر خدا زبانی غیر از عربی را نمیفهمد که ما باید عربی بخوانیم و ........... سوالاتی از این قبیل ......
معجزات نوع اول نـوع اوّل: مـعـجـزاتـى اسـت كـه مـتـعلّق است به اجرام سماويّه مانند شقّ قمر و ردّ شمس و تظليل غمام و نزول باران و نازل شدن مائده و طعامها و ميوه ها براى آن حضرت از آسمان و غير ذلك
معجزات نوع دوم نوع دوم: معجزاتى است كه از آن حضرت در جمادات و نباتات ظاهر شده مانند سلام كردن سـنـگ و درخـت بـر آن حـضـرت (8) و حـركـت كـردن درخـت بـه امـر آن حـضـرت (9) و تـسـبـيـح سـنـگـريـزه در دسـت آن حـضـرت (10) و حـنـيـن جذع (11) و شـمـشـيـر شـدن چـوب بـراى عـُكـّاشـه در بـَدْر (12) و براى عـبـداللّه بـن جـَحـْش در اُحـُد(13) و شـمـشـيـر شـدن بـرگ نـخـل بـراى ابـودُجـانـه بـه مـعـجزه آن حضرت (14) و فرو رفتن دستهاى اسب سـُراقـه بـر زمـيـن در وقـتـى كـه بـه دنـبـال آن حـضـرت رفـت در اوّل هجرت (15) و غير ذلك معجزات نوع سوم نـوع سـوّم: مـعـجـزاتـى اسـت كـه در حـيـوانـات ظـاهـر شـده ، مـانـند تكلّم كردن گوساله آل ذريـح و دعـوت او مـردم را بـه نـبـوّت آن حـضـرت (22) و تـكـلّم اطفال شيرخواره با آن حضرت (23) و تكلّم گرگ و شتر و سوسمار و يعفور و گـوسـفند زهرآلوده و غير ذلك (24) از حكايات بسيار
معجرات نوع چهارم نـوع چـهـارم: مـعجزات آن حضرت است در زنده كردن مردگان و شفاى بيماران و معجزاتى كه از اعضاى شريفه آن حضرت به ظهور آمده مانند خوب شدن درد چشم اميرالمؤ منين عليه السـّلام بـه بـركـت آب دهـان مـبـارك آن حـضرت كه بر آن ماليده و زنده كردن آهوئى كه گوشت آن را ميل فرموده و زنده كردن بزغاله مرد انصارى را كه آن حضرت را ميهمان كرده بـود بـه آن و تـكـلّم فـاطـمـه بـنت اَسَد ـ رضى اللّه عنهما ـ با آن حضرت در قبر و زنده كـردن آن حـضرت آن جوان انصارى را كه مادر كور پيرى داشت و شفا يافتن زخم سلمة بن الا كوع كه در خيبر يافته بود به بركت آن حضرت و ملتئم و خوب شدن دست بريده معاذ بن عفرا و پاى محمّد بن مسلمة و پاى عبداللّه عتيك و چشم قتاده كه از حدقه بيرون آمده بود به بركت آن حضرت و سير كردن آن حضرت چندين هزار كس را از چند دانه خرما و سيراب كردن جماعتى را با اسبان و شترانشان از آبى كه از بين انگشتان مباركش جوشيد الى غير ذلك (
معجزات نوع پنجم نوع پنجم: در معجزاتى است كه ظاهر شده از آن حضرت در كفايت شرّ دشمنان، مانند هلاك شـدن مـُسـتـهـزئيـن و دريـدن شـيـر (عـُتـْبـَة بـن ابـى لهـب را و كـفـايـت شـرّ ابـوجـهـل و ابـولهـب و امّ جـمـيـل و عـامر بن طفيل و زيد بن قيس و معمر بن يزيد و نضر بن الحـارث و زُهَير شاعر از آن حضرت الى غير ذلك (43) معجزات نوع ششم نوع ششم: در معجزات آن حضرت است در مستولى شدن بر شياطين و جنّيان و ايمان آوردن بعض از ايشان معجزات نوع هفتم نوع هفتم: در معجزات حضرت رسول صلى اللّه عليه و آله و سلم است در اخبار از مَغْيبات. فـقـيـر گـويـد: كه ما را كافى است در اين مقام آنچه بعد از اين ذكر خواهيم كرد از اخبار امـيـرالمؤ منين عليه السّلام از غيب؛ زيرا كه آنچه اميرالمؤ منين عليه السّلام از غيب خبر دهد از پيغمبر صلى اللّه عليه و آله و سلم اخذ كرده و از مشكات نبوّت اقتباس كرده : قـالَ شـيـخـنـَا الْبـهـائى رحـمه اللّه : (جَميع اَحاديثنا اِلاّ مانَدَر تنتهى إ لى اءئمتنا الاثنى عـشـروَهـُمْ يـَنـْتـهُونَ اِلَى النَّبى صلى اللّه عليه و آله و سلّم لانّ عُلومهُمْ مُقتبسَة مِنْ تلكَ المشكاة
